Perspectivas Orientais e Ocidentais
EICOS/UFRJ
LEIAS/UFRJ
Instituto de Psicologia (IP)
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
17 a 21 de Agosto de 2011
Rio de Janeiro - RJ - Brasil
PROGRAMAÇÃO DO EVENTO
Dia 17/08, quarta-feira:
HORA ATIVIDADE
8:00-9:00 Abertura e Inscrições
9:00-11:00 Conferência
Psicologia Indiana Não Dualista: Uma Mudança Radical no Campo da Saúde Mental.
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara,Tailândia.
11:00-13:00 Conferência
História dos conceitos da mente e consciência nas Filosofias Indianas.
Prof. Christopher Wallis, Universidade da Califórnia, Berkeley.
13:00-14:00 Almoço
14:00-15:00 Conferência
Práticas espirituais prevalentes e métodos modernos de investigações comportamentais: reflexões da Índia.
Prof. Braj Bhushan, Instituto Indiano de Tecnologia, Kanpur, Índia.
Dia 18/08, quinta-feira:
HORA ATIVIDADE
9:00-11:00
Mesa Redonda: Espiritualidade e Saúde Integral
Saúde Integral. A medicina do corpo, da mente e o papel da espiritualidade.
Prof. Armando Ribeiro das Neves Neto, USP.
Espiritualidade e Saúde Mental.
Prof. Alexander Moreira, Faculdade de Medicina, Universidade Federal de Juiz de Fora.
11:00-13:00
Mesa Redonda: Concepções da mente em tradições ocidentais e orientais
Considerações sobre a Mente na obra de Sri Aurobindo.
Prof. Carlos Gohn, Centro de Estudos da Índia/UFMG.
Concepções da mente no Egito Antigo: as nove partes do ser e os diversos mundos da mitologia.
Prof. Julio Gralha, Departamento de História, UFF.
Experiências oníricas e percepção da realidade na tradição apocalíptica judaica.
Prof. Edgard Leite, Departamento de História, UERJ.
13:00-14:00 Almoço
14:00-15:30
Conferência
Efeitos neurofisiológicos do yoga: perspectivas dos textos antigos e da ciência atual.
Dra. Shirley Telles, Chefe do Dept. de Yoga e Biociência/Universidade SVYASA, Bangalore, Índia.
15:00-17:00
Mesa Redonda: Tratamento e promoção da saúde: abordagens orientais e ocidentais
Yoga e Meditação no tratamento de ansiedade e pânico
Camila Ferreira-Vorkapic, Instituto de Psicologia / UFRJ.
Treino de controle do stress
Profa. Lucia Novaes, Instituto de Psicologia/UFRJ.
Meditação e Yoga na Promoção da Saúde
Prof. Nilo Pedro da Cunha Gonçalves, EEFD/UFRJ.
Dia 19/08, sexta-feira:
HORA ATIVIDADE
9:00-11:00
Mesa Redonda: Mente, Consciência e Neurociência
“Ser Sujeito”: Considerações sobre a noção de Atman nos Upanishads.
Prof. Dilip Loundo, Departamento de Filosofia, Universidade Federal de Juiz de Fora.
Teoria e Prática sobre a Disciplina da Mente na Bhagavad Gita.
Prof. Rubens Turci, LEIAS/UFRJ.
Neurociência, materialismo e o problema mente-corpo: desfazendo alguns mitos.
Prof. Saulo de Freitas Araújo, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Juiz de Fora.
11:00-12:00
Evento 1 Lançamento do livro "Psicologia e Neurociência”: Saulo de Freitas Araújo/ UFJF
12:00-13:00 Almoço
13:00-15:00
Conferência
Descobrindo as origens da não-dualidade no Shaivismo da Caxemira, Dzongchen, Taoísmo Ortodoxo e Budismo.
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara, Tailândia.
15:00-16:30
Mesa Redonda: Mente e Corpo: conceitos ocidentais e orientais de saúde mental
O conceito moderno de sanidade e doença mental
Dr. Antônio Egídio Nardi, Instituto de Psiquiatria/UFRJ.
A perspectiva do Tantra não-dual
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara, Tailândia.
Dia 20/08, sábado:
HORA ATIVIDADE
9:00-11:00 Curso 1 Mente e Consciência na Filosofia e Práticas dos Yogas Tantrikos da Índia.
Prof. Christopher Wallis, Universidade da Califórnia, Berkeley.
11:00-13:00 Curso 2 Definições de Saúde Psicológica a partir da Cosmologia, Ontologia e Soteriologia do Tantra não-dualista.
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara, Tailândia.
12:00-13:30 Almoço
13:30-15:30 Curso As três dimensões da consciência: parte I
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara, Tailândia.
Dia 21/08, domingo:
HORA ATIVIDADE
10:00-12:00 Curso As três dimensões da consciência: parte II
Dharmanidhi Saravati Acarya, Kailash Akhara, Tailândia.
12:00-13:30 Almoço
13:30-15:30 Curso Introdução à meditação: filosofia e prática.
Prof. Christopher Wallis, Universidade da Califórnia, Berkeley.
FOTOS DO EVENTO
A mesa-redonda "Mente, Corpo e Espiritualidade" ocorreu no belíssimo Salão Pedro Calmon no Palácio Universitário, no Campus da Praia Vermelha da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
O Prof. Armando Ribeiro apresentou o tema "Saúde Integral: A medicina do corpo, da mente e o papel da espiritualidade", título do livro organizado por Paulo Bloise e que o Prof. Armando Ribeiro contribuiu com um capítulo intitulado "Terapia Cognitivo-Comportamental: da revolução à evolução cognitiva".
O salão foi rapidamente ocupado com a participação de estudantes, pesquisadores e demais interessados no tema "Consciência, Mente e Corpo: Perspectivas Orientais e Ocidentais".
Parcipantes do seminário internacional.
Parcipantes do seminário internacional.
Participantes da mesa-redonda "Mente, Corpo e Espiritualidade" formada por: Prof. Armando Ribeiro das Neves Neto (Instituto de Psiquiatria, USP), Prof. Alexander Moreira (Faculdade de Medicina, UFJF), Prof. Dilip Loundo (Departamento de Ciência da Religião, UFJF), Chandramukha Swami (International Society for Krishna Consciousness - ISKCON).
Prof. Armando Ribeiro realizou demonstração das alterações psicofisiológicas de práticas de respiração / meditação (mindfulness), com demonstração através de equipamento de biofeedback de variabilidade da frequência cardíaca, capaz de registrar as oscilações do sistema nervoso autônomo em resposta à alteração da respiração e também de estados emocionais.
RESUMOS / ABSTRACTS
Prof. Evandro Vieira Ouriques - NETCCON.ECO.UFRJ
Se estruturalismo, marxismo, pós-estruturalismo e similares já não são mais os assuntos "sexy", e "sexy" é o sexo, quando o corpo erótico monopoliza o território mental, a construção do corpo luminoso, portanto do corpo cozido pela episteme do fogo do Yoga, é caminho psicopolítico que permite superar o regime de servidão, que aprisiona o corpo perversamente erótico, o corpo materialmente esfomeado do trabalhador, o corpo espiritualmente esfomeado do opressor e, de maneira originária, o corpo da Terra.
TEORIA E PRÁTICA SOBRE A DISCIPLINA DA MENTE NA BHAGAVAD GITA: UMA VISÃO POLIFÔNICA SOBRE A GÊNESE DA CIÊNCIA DO SAGRADO.
Prof. Rubens Turci - LEIAS/UFRJ A Bhagavad Gītā representa, provavelmente, a mais importante Escritura sobre a Ciência do Sagrado. Quando discutida no contexto maior do épico Mahābhārata, possibilita a compreensão do sagrado em relação àquilo que, modernamente, chamaríamos de teoria e prática da disciplina da mente. Kṛṣṇa discorre na Bhagavad Gītā sobre os dois aspectos da ação humana, entendidos até então como mutuamente exclusivos: pravṛtti (movimento de exteriorização, ou de ação concreta na realidade objetiva) e nivṛtti (subjetivo; movimento de interiorização – ou de “não-ação” –, decorrente do entendimento e controle de todo o processo de formação da vontade). Na Bhagavad Gītā pravṛtti e nivṛtti compõem as duas asas necessárias ao voo rumo ao sagrado, os dois eixos do gradual processo de síntese dialética de toda a atividade humana.
“SER SUJEITO”: CONSIDERAÇÕES SOBRE A NOÇÃO DE ATMAN NOS UPANISHADS
Dilip Loundo - Programa de Pós-Graduação em Ciência da Religião/ UFJFO artigo analisa a pluralidade de discursos que se organizam em torno da noção de atman (“si-mesmo”). Num primeiro momento, o artigo se debruça sobre os três níveis de sentido que condicionam a manifestação dessa pluralidade e, num segundo momento, avalia sua lógica de articulação e organicidade de acordo com os ensinamento dos Upanisads. Os três níveis de sentido sob avaliação são os seguintes: (i) atman enquanto sujeito determinado por objetos externos e atuais; (ii) atman enquanto sujeito determinado por objetos internos de imaginação projetiva; (iii) atman enquanto não-sujeito, i.e., enquanto presença liberta de todas as determinações objetivas. Eles correspondem a uma classificação bastante difundida na India das aspirações básicas da condição humana: (i) artha e kama, viz., a satisfação de instintos orgânico-sexuais e a obtenção de prosperidade material; (ii) dharma ou yajna, viz., a realização de rituais religiosos e o cumprimento de preceitos morais visando obtenção de condição paradisíaca futura; (iii) e moksa, viz., a busca da realização, aqui e agora, da natureza última de atman enquanto presença reiterativa de plenitude.
NEUROCIÊNCIA, MATERIALISMO E O PROBLEMA MENTE-CORPO: DESFAZENDO ALGUNS MITOS.
Prof.Saulo de Freitas Araújo - Departamento de Psicologia/UFJF Com o desenvolvimento, na segunda metade do século XX, das novas tecnologias de neuroimagem para estudar o cérebro humano, uma nova onda de entusiasmo com as explicações materialistas dos fenômenos mentais invadiu os departamentos de filosofia e psicologia em todo o mundo. O auge de tudo isso foi a assim chamada “década do cérebro” nos anos 1990. Entretanto, um exame mais detalhado dos argumentos apresentados por esses novos materialistas revela padrões recorrentes de analogias e metáforas, além de uma velha estratégia retórica de apelar para um futuro distante, no qual todos os problemas serão resolvidos. Este trabalho pretende mostrar que essas novas formas de materialismo repetem estratégias discursivas de versões mais arcaicas do pensamento materialista, sobretudo do materialismo francês do século XVIII e do materialismo alemão do século XIX. Finalmente, uma interpretação para o eterno retorno do materialismo será oferecida.
SAÚDE INTEGRAL. A MEDICINA DO CORPO, MENTE E O PAPEL DA ESPIRITUALIDADE.
Prof. Armando Ribeiro das Neves Neto – UNIFESPA busca por cuidados em saúde integral – corpo, mente, espiritualidade vem mudando o paradigma da educação e políticas em saúde no Brasil e no mundo. O Ministério da Saúde, através da Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no Sistema Único de Saúde (Lei No. 971/2006) regulamentou o desenvolvimento das práticas integrativas no sistema público de saúde. Na UNIFESP, destacam-se: o pioneirismo da Unidade de Medicina Comportamental (1995) do Departamento de Psicobiologia no treinamento clínico e promoção de estudos acadêmicos sobre as terapias complementares (ex. biofeedback, hipnose, yoga, meditação, entre outros) na prática médica, psicológica e etc., também foi criado o Núcleo Anthropos (2004) ligado ao Departamento de Psiquiatria para estudar as possibilidades de interação entre mente, corpo e espiritualidade através de uma abordagem transdisciplinar, além da organização do “Simpósio Internacional de Medicinas Tradicionais e Práticas Contemplativas” (2008 e 2010). Na USP, destaca-se a criação do “Projeto Zen” (2009 e 2010) no Hospital-Dia do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas, disponibilizando a toda comunidade terapias complementares (ex. biofeedback, meditação, terapia craniossacral, shiatsu e etc.). Houve também a organização do “I Congresso Internacional Ciência, Ética e Educação Integrada - Vendo o que não se vê” (2010), em Natal – RN. Dos polos que vão do modelo biomédico ao psicossocial surge uma proposta de integrar os saberes das tradições aos conhecimentos científicos contemporâneos, em consonância com a “Declaração de Alma-Ata” promovida pela Conferência Internacional sobre Cuidados Primários de Saúde (1978) e pela “Declaração de Veneza” promovida pela UNESCO (1986), além do relatório “Traditional Medicine Strategy 2002-2005” da OMS e também da criação do Centro Nacional de Medicina Alternativa e Complementar (NCCAM) – Institutos Nacionais de Saúde dos EUA, em 1999. No campo da psicoterapia (Terapia Cognitivo-Comportamental) um marco histórico acontece no Congresso Internacional de Terapia Cognitiva ocorrido na Suécia (2005), onde há o encontro do fundador da terapia cognitiva Aaron Beck com S.S. Dalai Lama, este encontro histórico aproxima ainda mais o interesse em se estudar as práticas de meditação (ex. mindfulness) como recursos complementares na aplicação da terapia cognitivo-comportamental.
EFEITOS NEUROFISIOLÓGICOS DO YOGA: INSIGHTS DE TEXTOS ANTIGOS E DA CIÊNCIA ATUAL
Shirley Telles MBBS, Ph.D - Diretora de Pesquisa, Patanjali Research Foundation, Haridwar, Índia.O Yoga é uma antiga prática conhecida por seus efeitos na mente, auxiliando principalmente no alcance de um estado mental calmo e livre de flutuações. Sendo assim, é natural que os estudos neurofisiológicos se proponham a avaliar: (i) os efeitos fisiológicos das práticas de técnicas de yoga utilizando-se métodos como: potencial evocado e evento-relacionado, polissonografia, registro de variáveis que indicam equilíbrio simpato-vagal, medidas de taxa metabólica basal e ressonância magnética funcional, (ii) avaliações psicológicas. Na maioria dos casos, há uma tentativa de traçar um paralelo com textos antigos, isto é, determinar se as evidências científicas podem ser relacionadas às descrições das práticas em antigas escrituras do yoga. As descrições nos textos antigos foram baseadas nas experiências de antigos sábios. Portanto, estas experiências estão em palavras que expressam diretamente a verdadeira experiência da prática. Por exemplo, uma prática em particular pode ser descrita como capaz de “aumentar a ingestão de alimento”. Na terminologia científica atual, pode-se sugerir que esta prática “aumenta o gasto energético”. Nesta apresentação, serão descritos os efeitos de posturas de yoga e as evidências científicas correspondentes, assim como de práticas respiratórias e meditação (de textos antigos e da ciência atual). Enquanto a conexão entre os textos antigos e a ciência atual é frequentemente indireta (apesar de quase sempre existir), esta conexão destaca a importância de se manter em mente descrições de textos tradicionais, baseados na experiência, enfatizando-se ao mesmo tempo a pesquisa científica rigorosa.
PRÁTICAS ESPIRITUAIS CULTURALMENTE PREVALENTES & MÉTODOS MODERNOS DE INVESTIGAÇÕES COMPORTAMENTAIS: REFLEXÕES DA ÍNDIA.
Braj Bhushan - Indian Institute of Technology Diversas culturas ao redor do mundo são conhecidas por suas próprias práticas religiosas e espirituais. A Índia sempre foi conhecida por suas práticas espirituais. Muitas destas crenças e práticas foram testadas utilizando as modernas técnicas médicas e comportamentais. Esta apresentação discutirá toda a pesquisa acerca dos efeitos e das evidências de certas práticas como Raja yoga, Hatha yoga, meditação Zen e etc. Também falaremos sobre as necessidades sociais de uma sociedade coletivista que questiona qual o papel da participação social na plasticidade neural.
A CIÊNCIA DO YOGA E SUAS APLICAÇÕES TERAPÊUTICAS
Camila Ferreira-Vorkapic - UFRJO Yoga é um enorme corpo de preceitos, filosofia e técnicas ESPIRITUAIS que cresceu na Índia durante milênios, com o objetivo de auto-realização, auto-conhecimento e iluminação. O Hatha Yoga faz parte de um conjunto de técnicas preliminares à prática do Tantra, Raja Yoga e Kriya Yoga, que tem por objetivo eliminar todos os códigos morais e afirma que autocontrole e disciplina devem começam com o corpo. Os diferentes efeitos benéficos são secundários e devem ser aproveitados, mas é preciso sempre ter em mente o objetivo principal. Nesta apresentação, conheceremos brevemente os efeitos terapêuticos de diversas técnicas de yoga como os asanas, pranayama, yoganidra e dharana.
SAUHU – PSICOTERAPIA TANTRIKA: UMA COMPLETA MUDANÇA DE PARADIGMA NO BEM-ESTAR E NA SAÚDE MENTAL-EMOCIONAL.
Tantracarya Dharmanidhi Sarasvati – Kailash Akhara, Tailândia.A Terapia Sauhu é um empolgante e novo modelo de cura mental e emocional. Durante milênios, os yogins da tradição do Tantra Shivaísta Não-Dual pesquisaram extensivamente a conexão entre mente, corpo e consciência. Eles acumularam o maior banco de conhecimento que o mundo já conheceu, no que diz respeito a esse tópico. Até agora, seus insights e técnicas usados para a compreensão e cura da mente, permaneceram inacessíveis aos terapeutas ocidentais. O sistema de psicoterapia Tantrika nasceu em 2005 quando Dharmanidhi Tantracarya começou a ensinar Sauhu a um seleto grupo de terapeutas. Após 10 anos de estudo do Yoga Tantriko Shivaísta Não-Dual com mestres indianos de tradições específicas, Dharmanidhi começou a criar uma terapia de cura baseada no Yoga Tantriko. Durante esta palestra, Dharmanidhi apresentará os aspectos-chave da Terapia Sauhu e porque estes aspectos são tão surpreendentemente efetivos no tratamento da maioria dos transtornos mentais e emocionais prevalentes na sociedade moderna.
INTRODUÇÃO DIRETA E PRÁTICA AO ESTADO AUTÊNTICO DE COESÃO ENTRE CORPO, MENTE E CONSCIÊNCIA CONHECIDO NO YOGA TANTRIKO COMO “AWARENESS”.
Tantracarya Dharmanidhi Sarasvati – Kailash Akhara, Tailândia.Awareness (melhor traduzido como percepção passiva não-diferencial) é o componente-chave, o aspecto efetivo da terapia tantrika psicológica e espiritual. Sem a experiência direta e uma compreensão clara da essência, qualquer tentativa de terapia, seja ela terapia ocidental tradicional ou modelos orientalizados de psicoterapia, resultará apenas em suspensão temporária da patologia, que geralmente é percebido erroneamente como cura ou recuperação. Isso ocorre porque a base da patologia não é conhecida e por isso não pode ser corrigida através de terapias normais. Na psicoterapia normal, o paciente experimenta um rearranjo dos elementos da personalidade disfuncional sem efetivamente se curar. No entanto, para que a recuperação verdadeira aconteça, deve-se alcançar a essência da mente. E para fazer isto, o terapeuta deve ter um treinamento em awareness, esta qualidade que surge da própria essência da mente. Durante estes 90 minutos, Dharmanidhi Tantracarya guiará os participantes através de técnicas específicas do Yoga Tantriko Não-Dual que visam o reconhecimento e o desenvolvimento desta percepção. Além disso, Dharmanidhi também ensinará exercícios tipicamente formulados para não asiáticos e pessoas que não possuem histórico de prática de meditação. Será dada ênfase no aprendizado da habilidade de discernir entre a percepção intelectual, que é uma função da mente discursiva, e a capacidade de percepção não discursiva inerente à essência da mente e crucial para qualquer recuperação verdadeira.
PSICOTERAPIA SEGUNDO O AYURVEDA (SAUHU BHUTAVIDYA): COMO SE LIBERTAR DOS SEIS ESTADOS MENTAIS DE FIXAÇÃO QUE LEVAM AOS TRANSTORNOS MENTAIS.
Tantracarya Dharmanidhi Sarasvati – Kailash Akhara, Tailândia.Na terapia Sauhu, a “auto-possessão” é associada à saúde da mente, corpo e consciência. Os seres humanos são dotados de uma enorme flexibilidade de mente, corpo e consciência; muito maior do que todos os outros seres do universo. A flexibilidade da mente e das emoções em um indivíduo “auto-possuído”, é a base para criatividade, realizações, felicidade e paz interior. No entanto, a mesma flexibilidade em pessoas com níveis menores de “auto-possessão”, leva a energia e a consciência a se fixarem em padrões não naturais e inadequados de comportamento, pensamento e emoção. Essa maravilhosa releitura tantrika de patologia, como uma expressão corrompida de nossa natureza iluminada inerente, fornece uma oportunidade única de crescimento e cura, incomparável aos modelos ocidentais tradicionais. Neste final de semana, Dharmanidhi nos mostrará os seis planos de fixação e os comportamentos, sentimentos, pensamentos e motivos característicos de cada plano. Ele também ensinará práticas de yoga específicas capazes de transformar cada uma das fixações de cada plano, assim como padrões de energia constritos (rotulado pela psicologia ocidental como patologia), em qualidades virtuosas de nossos próprios estados iluminados.
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